孔門頂級(jí)弟子圖鑒里藏著怎樣的人生密碼？從顏淵的悟性、閔子騫的孝行到南容的謹(jǐn)慎，圣人用三個(gè)典型案例告訴我們：專業(yè)能力決定你能走多快，但內(nèi)在品格決定你能走多遠(yuǎn)。

【原文】11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語(yǔ)：宰我、子貢。

政事：冉有、季路。

文學(xué)：子游、子夏。

【譯文】（在孔子的學(xué)生中）道德修養(yǎng)好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。

擅長(zhǎng)辭令的有：宰我，子貢。

長(zhǎng)于政事的有：冉有，季路。

熟悉文獻(xiàn)的有：子游，子夏。

【解釋】本章談的是“孔門十哲”，朱熹《四書章句集注》中把本章和上章并在一起，采信“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此?！币徽f。

此十人是不是孔子陳蔡之厄的隨行人員，歷來有爭(zhēng)議。根據(jù)《左傳》，冉有其時(shí)在魯國(guó)為季氏之臣，未必隨行。另子游、子夏其時(shí)也不過十六七歲，即使已經(jīng)在孔門受業(yè)，也未必隨行。

對(duì)此十人的評(píng)價(jià)，是不是來自于孔子，這個(gè)也有疑問。如果是“子曰”的內(nèi)容，對(duì)門下的弟子當(dāng)稱名，而不應(yīng)該稱字。所以，大部分學(xué)者認(rèn)為，本章內(nèi)容是孔子對(duì)這十個(gè)學(xué)生的一時(shí)的評(píng)述，由弟子轉(zhuǎn)述下來的記載而已。

也可能，孔子根本就沒評(píng)述過這十個(gè)人，本章的記錄完全是孔子的弟子或再傳弟子的評(píng)定。但有一點(diǎn)可以肯定，就是《論語(yǔ)》成書時(shí)，對(duì)此十人的評(píng)定大體上可以得到公認(rèn)。

再往后，“孔門十哲”的認(rèn)定就有些異議，比如南宋大儒程頤就說“曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也?！边@就是替宗圣曾參鳴不平。

以今天的眼光看，“孔門十哲”已是定論，沒有爭(zhēng)論的必要，但孔子“門人之賢者固不止此”還是頗有一些道理。

【原文】11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/span>

【譯文】孔子說：“顏回不是一個(gè)對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不喜歡的。”

【解釋】回——顏回，顏氏，名回，字子淵，魯國(guó)人?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生，孔門七十二賢之首。

說——音悅，同“悅”，喜歡，高興。

夫子朱熹解本章說：“顏?zhàn)佑谑ト酥?，默識(shí)心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之。”這個(gè)說法應(yīng)該很有道理的，看似說遺憾，其實(shí)對(duì)顏回表達(dá)的還是喜愛。

遍翻《論語(yǔ)》，孔子對(duì)顏回的喜愛幾乎都能溢出來。“三月不違仁”、“語(yǔ)之而不惰”、“不遷怒，不貳過”、“人不堪其憂，回也不改其樂”……本章之言，極像是有學(xué)生問老師：“您把顏淵說得如此好，他就沒什么不足嗎？”

從本章也可以看出來，教學(xué)上，孔子是鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑的，也重視教學(xué)相長(zhǎng)。

【原文】11.5子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”

【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順?。e人對(duì)他父母兄弟稱贊他的話沒有異議?！?/span>

【解釋】閔子騫是二十四孝主人公之一，最有名的就是“鞭打蘆花”的故事。

據(jù)說閔子騫幼時(shí)喪母，其父續(xù)弦，又生兩個(gè)弟弟。后母對(duì)他們兄弟態(tài)度迥異，頗有偏私之心。冬天，兩個(gè)弟弟穿著用絲絮（春秋時(shí)中國(guó)尚無棉花種植）做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的冬衣。一天，父親出門，閔子騫牽車時(shí)因寒冷打戰(zhàn)，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔子騫受到虐待。

父親返回家，要休逐后妻。閔子騫跪求父親饒恕繼母，說：“母在一子寒，母去三子單”（留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。）父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母也悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。

元代將此故事配以“閔氏有賢郎，何曾怨后娘。尊前賢母在，三子免風(fēng)霜”的詩(shī)句列為《二十四孝》之首。

【原文】11.6南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

【譯文】南容經(jīng)常誦讀白圭詩(shī)篇，孔子把哥哥的女兒嫁給了他。

【解釋】對(duì)于南容的“三復(fù)白圭”，《孔子家語(yǔ)》記載說：“其于《詩(shī)》也，則一日三復(fù)‘白圭之玷’。”也就是南容多次反復(fù)誦讀《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！保ò咨缬裆系陌唿c(diǎn)，還可以打磨掉；如果說錯(cuò)了話，就沒辦法更改了。）其意自是以謹(jǐn)言自戒。

現(xiàn)在我們常說：關(guān)注點(diǎn)在哪里，成就點(diǎn)就在哪里。南容三復(fù)白圭，表明了他的關(guān)注點(diǎn)。范氏解讀說：“言者行之表，行者言之實(shí)，未有易其言而能謹(jǐn)于行者。南容欲謹(jǐn)其言如此，則必能謹(jǐn)其行矣?！?/span>

“以其兄之子妻之”自然是表達(dá)了孔子對(duì)謹(jǐn)言慎行的贊賞，其后這也成了儒學(xué)重視的一個(gè)傳統(tǒng)。比如，孔子的學(xué)生曾子臨死時(shí)還要對(duì)學(xué)生說：“詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/span>

從四科分類到三人品評(píng)，孔子為我們完成了教育的終極閉環(huán)：教育的核心不僅是傳授專業(yè)知識(shí)，更是要塑造能夠立身處世的健全人格——這穿越時(shí)空的智慧，至今仍是教育的真諦。